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International audience ; What about the power of criticism in this time of pandemic? This is not only a theoretical question, which concerns the way in which the phenomenon of the pandemic could be understood, or evaluated, but it is also a practical question, which politically engages the speaker, the theoriser, which engages him not only intellectually, but also physically, as a living being. I specify that I am going to speak here as a researcher, a teacher, a citizen, and as a human being, I am going to try to adopt these noble points of view; but I am also going to speak as a living organism, from the point of view of life, from a more humble point of view. ; Qu'en est-il du pouvoir de la critique en cette période de pandémie ? Ce n'est pas seulement une question théorique, qui concerne la façon dont on pourrait comprendre le phénomène de la pandémie, ou dont on pourrait l'évaluer, mais c'est également une question pratique, qui engage politiquement celui qui parle, celui qui théorise, qui l'engage non seulement intellectuellement, mais également physiquement, en tant qu'être vivant. Je précise que je vais parler ici, de ce fait, en tant que chercheur, en tant qu'enseignant, en tant que citoyen, en tant qu'être humain, je vais tenter d'adopter ces points de vue nobles ; mais je vais parler également en tant qu'un tel organisme vivant, du point de vue de la vie, d'un point de vue plus humble.

International audience ; What about the power of criticism in this time of pandemic? This is not only a theoretical question, which concerns the way in which the phenomenon of the pandemic could be understood, or evaluated, but it is also a practical question, which politically engages the speaker, the theoriser, which engages him not only intellectually, but also physically, as a living being. I specify that I am going to speak here as a researcher, a teacher, a citizen, and as a human being, I am going to try to adopt these noble points of view; but I am also going to speak as a living organism, from the point of view of life, from a more humble point of view. ; Qu'en est-il du pouvoir de la critique en cette période de pandémie ? Ce n'est pas seulement une question théorique, qui concerne la façon dont on pourrait comprendre le phénomène de la pandémie, ou dont on pourrait l'évaluer, mais c'est également une question pratique, qui engage politiquement celui qui parle, celui qui théorise, qui l'engage non seulement intellectuellement, mais également physiquement, en tant qu'être vivant. Je précise que je vais parler ici, de ce fait, en tant que chercheur, en tant qu'enseignant, en tant que citoyen, en tant qu'être humain, je vais tenter d'adopter ces points de vue nobles ; mais je vais parler également en tant qu'un tel organisme vivant, du point de vue de la vie, d'un point de vue plus humble.

International audience ; Ce sont des moments de rupture ou plutôt d'éruption, d'insurrection même et de renversement à l'intérieur de la théorie lorsque Marx ne peut plus supporter de suivre le texte de Mill; lorsqu'il éprouve le besoin de ramener la théorie au réel de ce que sont pour lui les échanges dans la société capitaliste et de la mesurer à l'aune de la critique dialectique de la religion. Ensuite, il rendre sa lecture de Mill, et il se livre à nouveau à une éruption de critique, avant de finalement achever son compte-rendu de l'ensemble de l'ouvrage. Ces moments, événements réflexifs qui interrompent le flux de la prise de note en allemand, livrent les premiers linéaments de la propre position de Marx, telle qu'il la développera dans ses ouvrages ultérieurs. Et c'est pourquoi ils intéressent particulièrement les éditeurs et les interprètes. nous traduisons ici le premier de ces soulèvements critiques.

International audience ; Ce sont des moments de rupture ou plutôt d'éruption, d'insurrection même et de renversement à l'intérieur de la théorie lorsque Marx ne peut plus supporter de suivre le texte de Mill; lorsqu'il éprouve le besoin de ramener la théorie au réel de ce que sont pour lui les échanges dans la société capitaliste et de la mesurer à l'aune de la critique dialectique de la religion. Ensuite, il rendre sa lecture de Mill, et il se livre à nouveau à une éruption de critique, avant de finalement achever son compte-rendu de l'ensemble de l'ouvrage. Ces moments, événements réflexifs qui interrompent le flux de la prise de note en allemand, livrent les premiers linéaments de la propre position de Marx, telle qu'il la développera dans ses ouvrages ultérieurs. Et c'est pourquoi ils intéressent particulièrement les éditeurs et les interprètes. nous traduisons ici le premier de ces soulèvements critiques.

International audience ; L'éducation est un droit de l'homme et, partout dans le monde, on constate que les hommes se trouvent dans des situations de non-éducation. S'agit-il seulement d'un échec des politiques d'éducation? Ou ne s'agit-il pas plutôt de projets de non-éducation? L'auteur parle de situations où l'éducation ne se fait pas en suivant une méthode négative. Cette démarche rejoint celle de la Théorie critique. La philosophie de l'éducation de T. W. Adorno offre selon lui une possibilité pour penser les conditions de la non-éducation en suivant une approche critique, négative et dialectique, en particulier dans le texte "L'éducation à la majorité".

International audience ; L'éducation est un droit de l'homme et, partout dans le monde, on constate que les hommes se trouvent dans des situations de non-éducation. S'agit-il seulement d'un échec des politiques d'éducation? Ou ne s'agit-il pas plutôt de projets de non-éducation? L'auteur parle de situations où l'éducation ne se fait pas en suivant une méthode négative. Cette démarche rejoint celle de la Théorie critique. La philosophie de l'éducation de T. W. Adorno offre selon lui une possibilité pour penser les conditions de la non-éducation en suivant une approche critique, négative et dialectique, en particulier dans le texte "L'éducation à la majorité".

International audience ; How should we think of identity and difference in a post-dialectical way? Adorno is usually considered as a theoretician of otherness, whereby otherness is taken as the opposite to identity. I present in this paper the position of Adorno and the way he thought the topics of " identity " and " difference " in his 1961 Paris Lectures, those lectures given at the College de France which are sketches of his " Negative Dialectics ". Adorno's purpose is to criticize the main philosophical conception based on a philosophy of identity – in order to make clear its political implications. In the post-World War II situation, this political reflexion was connected with an educational project regarding the education of citizen in the time of late capitalism in order to avoid a relapse into barbarism.

International audience ; How should we think of identity and difference in a post-dialectical way? Adorno is usually considered as a theoretician of otherness, whereby otherness is taken as the opposite to identity. I present in this paper the position of Adorno and the way he thought the topics of " identity " and " difference " in his 1961 Paris Lectures, those lectures given at the College de France which are sketches of his " Negative Dialectics ". Adorno's purpose is to criticize the main philosophical conception based on a philosophy of identity – in order to make clear its political implications. In the post-World War II situation, this political reflexion was connected with an educational project regarding the education of citizen in the time of late capitalism in order to avoid a relapse into barbarism.

International audience ; Le concept de « l'amour de loin » renvoie à l'invention du sentiment amoureux au XIIe siècle comme amour courtois et à l'essence de l'amour défini par le « loin ». Cette forme médiévale détermine encore une part de nos comportements contemporains. En outre, le discours de l'amour courtois en général – dont l'origine arabe ou européenne demeure complexe – accuse une proximité avec nos catégories politiques, avec nos rhétoriques des croisades, de la guerre, de l'opposition entre l'Orient et l'Occident. Dans l'opéra de Kaija Saariaho, L'amour de loin, la matière médiévale se trouve réactualisée pour ouvrir de nouvelles perspectives sonores au XXIe siècle. Cela pose pour nous la question du lien entre la structure de l'écoute musicale et la forme de la distance érotique, mais également la question du rapport de la culture européenne à son Autre.

International audience ; Le concept de « l'amour de loin » renvoie à l'invention du sentiment amoureux au XIIe siècle comme amour courtois et à l'essence de l'amour défini par le « loin ». Cette forme médiévale détermine encore une part de nos comportements contemporains. En outre, le discours de l'amour courtois en général – dont l'origine arabe ou européenne demeure complexe – accuse une proximité avec nos catégories politiques, avec nos rhétoriques des croisades, de la guerre, de l'opposition entre l'Orient et l'Occident. Dans l'opéra de Kaija Saariaho, L'amour de loin, la matière médiévale se trouve réactualisée pour ouvrir de nouvelles perspectives sonores au XXIe siècle. Cela pose pour nous la question du lien entre la structure de l'écoute musicale et la forme de la distance érotique, mais également la question du rapport de la culture européenne à son Autre.

L'art et la philosophie font un travail en commun. Mais parler d'une logique des arts revient à mettre en question la construction de l'art comme sensible. Cela semble contredire le schéma commun du hégélianisme comme du deleuzianisme. On peut néanmoins critiquer ce schéma au regard de la dialectique même, et la lecture de la Science de la logique de Hegel permet alors d'envisager une nouvelle théorie (matérialiste) de l'art.